01

有东谈主提议过一个不雅点：东谈主与东谈主之间的差距，就在于对“东谈主性”的默契。

一谈到东谈主性，大宗东谈主第一技艺会念念到，东谈主性本善，东谈主性本恶，卤莽其他什么奇奇怪怪的东西。

东谈主性，真是就只消善恶吗？

只用善恶来评价东谈主性，那就显得有点浮浅了。因为东谈主性不仅有善的一面，还有恶的一面。更多的技艺，善恶也无法评价。

举个例子。秦始皇嬴政横扫六国，你合计是善，照旧恶呢？

再举个例子。秦朝末年，陈胜吴浩荡泽乡举义，你合计是善，照旧恶呢？

你无法给出准确的评价。因为善恶，并不是十足的，而是相对的。更伏击的是，善恶的说法，都仅仅“跟跟蜻蜓点水”良友。

02

先来谈谈秦始皇嬴政横扫六国。

站在始天子的角度，你会合计，这屈膝的六国都是反贼。由大秦吞噬六国，这是势在必行，谁也无法闭塞。

可站在六国的角度，你会合计，秦始皇嬴政徒增诛戮，夺了六国贵族的钞票和地皮，而莫得任何的怜惜，等于妥妥的暴君。

为什么角度不同，所秉握的魄力，所获取的恶果，就不同样？

一句话：屁股决定脑袋。

你处于什么阵营，位于什么阶级，那你就会秉握什么不雅念。你是始天子阵营的东谈主，那你就会撑握始天子。你是六国阵营的东谈主，那你就会反对始天子。

可见，这跟善恶莫得一毛钱关连，只跟“利益”经营。

利益合适我方，那就倒向这一边。反之，利益不合适我方，那就会倒向另一边。莫得奸恶，也莫得正义，只气馁度施行的利益。

03

谈已矣秦始皇横扫六国，咱们再来谈谈陈胜吴浩荡泽乡举义。

关于陈胜吴广，汉代史学家司马迁，还有利写了一部《陈涉世家》。

这里要科普一个历史小学问。

“本纪”是全书提纲，以王朝的更迭为体，按年月技艺记叙君王的言行治绩。比如说《高祖本纪》，写刘邦的。

“世家”记叙子孙世及的贵爵封国史迹和极端伏击东谈主物作事。比如说《孔子世家》，写孔子的；《陈涉世家》，写陈胜吴广的。

可见，司马迁关于陈胜吴广的评价，那是极高的。

......

明太祖朱元璋登基后，关于陈胜吴广，如斯评价：“秦之陈胜、吴广，汉之黄巾，隋之杨玄感，僧向海明，唐之王仙芝，宋之王则等辈，齐系造言倡乱首者。”

约莫根由是，陈胜吴广，都不是什么好东西，乃是罪魁首恶。

对此，大宗历史小白都猜忌，这朱元璋一启动，不等于叫花子梵衲吗，为什么他会质问陈胜吴广呢？

朱元璋照旧小喽啰的技艺，当然是投诚陈胜吴广的。可跟着朱元璋发财致富了，位置不同了，那他关于陈胜吴广的评价，就不同样了。

怎样贯通呢？

朱元璋我方照旧反贼(联系于元朝）的技艺，跟陈胜吴广当然是全部东谈主。

朱元璋打败元朝，横扫寰宇，就仍是是明朝天子了，跟陈胜吴广仍是不是全部东谈主了。

04

朱元璋魄力的调动，等于“东谈主性”的写真。

我跟你是全部东谈主的技艺，那我当然合计你是好东谈主。如若我跟你不是全部东谈主，那我就会合计你是坏东谈主。

这种好与坏的永诀，只跟当事东谈主的态度、不雅念、位置经营。

当你是富东谈主的技艺，你就会珍摄穷东谈主，发怵穷东谈主抢了你的钞票。

当你是穷东谈主的技艺，你就会珍摄富东谈主，发怵富东谈主收割你的韭菜。

在富东谈主的眼中，穷东谈主都是不讲根由根由的。而在穷东谈主看来，富东谈主都是垂涎三尺的。这等于所谓的“日间不知夜的黑”。

为什么东谈主与东谈主之间无法互相贯通，无法互相体谅？因为作念不到。

你是狼，当然就无法跟羊共情。你是羊，当然就无法跟狼共情。人人的利益追求都不同样，又奈何可能互相贯通呢？

是以说，单纯以善恶来评价东谈主性，就显得有点浮浅了。影响东谈主性的，长期都是当事东谈主的“屁股”。屁股决定位置，决定利益，决定不雅念，决定站队。

05

当你读懂了历史的东谈主性形而上学，智商看穿东谈主类天下的运行逻辑。

如若你是打工东谈主，那你详情会挟恨，为什么雇主不体谅打工东谈主？逐步地，你就视雇主为敌东谈主了。

如若你是雇主，那你详情会挟恨，为什么职工天天摸鱼，不干活，带薪拉屎？逐步地，你就视职工为敌东谈主了。

职工和雇主，仅仅两个不同阶级的东谈主良友，他们既有善的一面，也有恶的一面，但实质照旧“嘻是图，东谈主性本私”。

职工天天摸鱼，等于为了少干点，荒诞点。雇主天天压榨，等于为了我方多赚点。

他们所作念的一切，都为了我方。

紧记丘吉尔的一句话就好——在这个天下，莫得长期的一又友，也莫得长期的敌东谈主，只消不灭的利益。

用利益的视角，去看待东谈主性，你就会得出最为准确、真实的谜底。

文/舒山有鹿